□本刊特约撰稿刘葳漪
本田直之在中国知名度不高，但在日本可谓妇孺皆知。曾多次被白领女作家胜间所称道，插画家林本菁曾评价，“本田直之与神田昌典是日本杰出人物自我完善的大师。”
他曾就职于花旗银行，生活半径跨越日本和北美，多年的见识让他汇集成一本《少即是多：北欧自由生活意见》。
凡夫俗子一生一世都离不开衣食住行，对幸福的定义也一定离不开这些。越是穷苦，越是对财富充满渴望。李大富、陈永贵... ...都是农家孩子用的名字。直到今天，小市民们依然认定有钱有势、有派、有范儿就是贵族，开奔驰、宝马、保时捷的就是老板，拎BV、爱马仕的就是明星，就是富二代，谈及这些，充满了羡慕和渴望。中国人是穷怕了，所以才会对物质充满着狂热的欲望。现在稍微有点钱了，又开始忙乎移民、到国外生孩子，仿佛只有这样，才会有踏实感，才会感到幸福——这理由实在找得差劲极了。
从实物中获得的满足感只能持续很短的时间，但是我们宝贵的经历以及从中获得的知识，将永久地入驻我们的生命。购物只能满足心灵暂时的欲望，而经历和体验却可以让我们终身受益。说到底，还是仅仅是物质富裕的人和精神富足的人的人生观和价值观的差距。作者很实在地告诉大家：北欧人对旅行意义的诠释通常来自于“到陌生街道上去走走”、“到海边进行海上运动”或是“到山中去亲近大自然”，这些都可以沉淀为生活经验，构筑成个人经历，因此，他们的快乐和幸福，很踏实长久。
作者写这本书的初衷是：日本人很富裕，但却拥有世界第一自杀率，因为物质生活的富裕并不能带来完全的幸福感。作者用调研的数据、事实和亲身经历来论证他这本书要表达的中心思想：“幸福总是站在正向选择的那一边。为了得到快乐和人生的乐趣，我们需要‘积极主动’地做出选择。然后再减少自己‘应该’做的事和所持有的物品。这便是通往幸福的捷径。”
每每我看到那些谄媚、取悦的人，面对职位比自己高的人，或者是有潜在利益的人，那一脸的迎合或者卑躬屈膝，心里就充满了不屑和怜悯。不屑于他们的肤浅和短见，怜悯于缺乏独立人格的内心空虚。皇族底下有贫民，人分三六九等，统治者说既然不平等当然得分高低贵贱，长幼尊卑有秩序，这种秩序孔子叫礼仪，秦始皇叫法。如同印度有僧侣、武士、贫民、贱民，其身份都是固定的，生下来是哪一种世世代代是哪一种，你就认命吧——这套封建、落后的腐朽东西，在当今的某些车企里死灰复燃，阴风阵阵。当奴隶主的耀武扬威，做奴才的也乐得其所，你看身边那些拍领导马屁的，给领导提包的，漠视规矩和原则只有领导说什么是什么的，大家都不陌生吧？
这其中，很难看到贵，只能看到贱。中国的贵族离咱们最近的是满清贵族，不是满人就是蒙人。如果是汉族就不用扯什么贵族了，这是基本的逻辑。客观地说，贵族制度，在中国已经断根了。做一个平民很好，尤其是饱读诗书，精神充实，有正能量的平民，更好。特别喜欢马克·吐温的王子与贫民论，人人平等的观念自此深植于心。
在魏晋那个士族如林的年代，只有陈郡谢氏与琅王氏被誉为真正的望族，他们不同于一般意义上的权贵家族，不仅影响着当时的政治与社会生活，而且都是以丰厚的文化底蕴安身立命的大世家。正因如此，“王谢”也成为后世名门望族的代名词。 苏洵、苏轼、苏辙，“三苏”父子在唐宋散文八大家中占据三个席位，父子三人都是文学大家，有文称“苏氏文章擅天下，目其文曰三苏。盖洵为老苏、轼为大苏、辙为小也”。“三苏”的称号由此而来。不仅如此，他们三人还在政治上各有所建树，为当时老百姓做了一些实实在在的事，因此直到今天依旧被大家所尊崇。
如果不能输出文化和价值观，你“尊”在哪儿？“贵”又在哪儿呢？诸葛亮一辈子给儿子留下的话很简短：夫君子之行，静以修身，俭以养德；非澹泊无以明志，非宁静无以致远。每一个字都值得深味。当拥有社会资源的人更注重品性、素质、道德水准及为社会做出的贡献，这才是“贵族”精神的开始。
一个社会群体之所以“贵”，不在其显赫的社会地位或巨额财富，更不在其“炫耀财富”的生活方式，而在其品行端正，操守优良；更在其对社会进步的推动，为其他群体提供了保护和帮助，以及对国家荣誉的捍卫。
这是我读过《贵族家训》后所想到的。
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